待周建德說(shuō)完，陸軒也是詫異的看了對(duì)方一眼。
這番話，倒是跟心聲所述相差無(wú)幾。
“不愧是針灸大師，舉一反三完全不在話下。”
陸軒心中感慨不已，這可不是一般人能夠做到的。
常人，哪怕是聽(tīng)了他說(shuō)的這些，可要能夠從中有所收獲還是很難的，而且還是在這么短的時(shí)間內(nèi)，更是不容易。
“只是那九六數(shù)，我倒是一時(shí)想不到有什么道理�！闭f(shuō)完，周建德眉頭皺了起來(lái)，目光落在了陸軒身上。
陸軒想了想道：“至于九六數(shù)，乃據(jù)《易經(jīng)》之理而來(lái)，必須附于手法，本身不能起什么作用。
開(kāi)闔補(bǔ)瀉的運(yùn)用，燒山火時(shí)“緊閉出針”，以使“真氣存留”，不使已入之陽(yáng)氣外逸；
透天涼時(shí)“徐徐舉針”，搖大其孔，以利其路，是使氣出乃疾，可以更有效地宣泄陽(yáng)邪。
還有搓針，即捻轉(zhuǎn)的作用，以前其實(shí)有二種不同的看法：一以陰陽(yáng)之順逆為依據(jù)，這個(gè)在《針灸大成》中便有相關(guān)的記載，認(rèn)為人體中陽(yáng)受氣子四末之外，陰受氣于五臟之內(nèi)，左轉(zhuǎn)從外能生陽(yáng)熱，右轉(zhuǎn)順內(nèi)則生陰寒；
一以經(jīng)脈循行的順逆為依據(jù)，《針灸問(wèn)對(duì)》中有相關(guān)言論，認(rèn)為須視營(yíng)氣流行的太過(guò)或不及，太過(guò)者迎奪其有余，不及者隨濟(jì)其不足，故與寒熱無(wú)直接關(guān)系。
由于古人對(duì)捻轉(zhuǎn)補(bǔ)瀉的意見(jiàn)存在著分歧，所以具體應(yīng)用時(shí)也僅能作為輔助，不能作為產(chǎn)生熱感或寒感的主要依據(jù)�！�
“那燒山火和透心涼的適應(yīng)癥呢？”周建德想了想，問(wèn)道。
“歸納古人文獻(xiàn)的記載，再加上自己的一些體會(huì)，燒山火與透天涼的作用及適應(yīng)證應(yīng)該有以下這些……”
陸軒頓了頓，繼續(xù)說(shuō)道：“燒山火，有補(bǔ)陽(yáng)祛寒，即溫法，也可以說(shuō)是補(bǔ)法，按照古代醫(yī)書(shū)中的描述，可應(yīng)對(duì)久患癱瘓，頑麻冷痹，癲風(fēng)寒瘧，四肢厥冷和一切冷癥�！�
“那您怎么想的？”周建德追問(wèn)道。
陸軒想了想道：“沉寒結(jié)冷，命火式微，以及一切臟腑經(jīng)絡(luò)元?dú)獠蛔阒�，皆可用燒山火�！?br>
聽(tīng)完，周建德沒(méi)說(shuō)什么，似乎在思考。
周建德沉吟一聲：“沉寒結(jié)冷，命火式微我能理解，只是這后半句……”
沉寒結(jié)冷，命火式微其實(shí)比較容易理解，畢竟絕技燒山火本就是引陽(yáng)之法，能應(yīng)對(duì)這兩種情況他覺(jué)得沒(méi)有任何問(wèn)題。
可陸軒提到的一切臟腑經(jīng)絡(luò)元?dú)獠蛔阒�，卻是讓他忍不住眉頭皺起，似懂非懂。
陸軒笑著道：“其實(shí)要理解這個(gè)，就不得不提到我們常說(shuō)的元?dú)�，比如我們常說(shuō)這個(gè)人是元?dú)獠蛔�，要補(bǔ)元?dú)�，可究竟什么是元�(dú)猓?br>
元?dú)馐侵嗅t(yī)的一個(gè)概念，流傳了兩千多年，若是用現(xiàn)代的西醫(yī)語(yǔ)言來(lái)描述元?dú)饩褪�，每個(gè)人的生命力是不同的，這個(gè)生命力是人體的各臟器功能的綜合指標(biāo)。
元?dú)猱a(chǎn)生于生命形成的同時(shí)，來(lái)源于父母的遺傳，存在于人體的腎臟。
可以說(shuō)，元?dú)饩褪侨梭w健康的先天之本，是生命的原動(dòng)力，元?dú)獬湓t身體健康，元?dú)獠蛔慊蚴軗p則生病，元?dú)夂谋M則生命終結(jié)。
在人類的生命過(guò)程中，元?dú)鈴某錾_(kāi)始，一直到最后離開(kāi)這個(gè)世界，是一個(gè)不斷被消耗的過(guò)程。
可以說(shuō)，正是我們身體里的元?dú)饩S持了生命的全過(guò)程�！�
周建德瞇著眼睛，元?dú)庖徽f(shuō)，只要是學(xué)中醫(yī)的，都會(huì)接觸，只是有的中醫(yī)接觸的多，研究的多，了解的自然也就多一些。
對(duì)于他這種針灸大師，對(duì)于身體元?dú)獾牧私庾匀徊粫?huì)少。
陸軒則是繼續(xù)解釋道：“”中醫(yī)學(xué)中講元?dú)�，就是“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”。
什么意思？
就是說(shuō)你受于“天”，簡(jiǎn)單理解就是，當(dāng)每個(gè)人生下來(lái)以后，我們的身體里就有父母的先天之氣，被稱為“元?dú)狻薄?br>
除了這種與生俱來(lái)的，同時(shí)還有后天的呼吸之氣和水谷之氣，通過(guò)這些來(lái)維持每個(gè)人的整個(gè)生命過(guò)程。
古人講氣聚則生，氣散則亡。
用我們的文化觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是構(gòu)建整個(gè)自然界的一切物體，構(gòu)成自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的最小物質(zhì)就叫做氣。
所以說(shuō)，中醫(yī)學(xué)始終是建立在人和自然和諧的前提下，如果離開(kāi)了人和自然的和諧，就沒(méi)法談中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生。
關(guān)于元?dú)�，也正是基于這樣的觀念產(chǎn)生的。
想一想，當(dāng)我們還在母親肚子里的時(shí)候只有身體的那根臍帶是跟媽媽通著的，“哇哇”一哭落地以后，我們自身的氣，就和天地之間構(gòu)成了一種特有的相關(guān)性。
中醫(yī)素有“正氣存內(nèi)，邪不可干”的古訓(xùn)，說(shuō)的也是這個(gè)道理。
元?dú)馐侨魏渭膊〉靡愿母�，清代名醫(yī)徐靈胎在《醫(yī)學(xué)源流論》中就說(shuō)“診病決死生者，不視病之輕重，而視元?dú)庵嫱�，則百不失一矣”。
意思是說(shuō)，診病過(guò)程中，決定患者生死的不是患病的輕重，而是患者自身元?dú)獾拇嫱觥?br>
元?dú)庾�，病重也能康�?fù)；元?dú)馊�，小病也能要了人的性命�?br>
對(duì)付疾病的真正勇士，不是醫(yī)生，不是藥物，不是現(xiàn)代化的醫(yī)療設(shè)備，而是你自身既有的元?dú)猓?br>
醫(yī)生的職責(zé)就是點(diǎn)燃患者的元?dú)�，使之返回正常的狀態(tài)，元?dú)饣謴?fù)了，它就能排兵布陣，揮戈舞戟，將疾病一網(wǎng)打盡，于是，人體就能康復(fù)如初。
追本溯源，生病是因?yàn)樵獨(dú)鈸p傷所致，所以康復(fù)的根本就在于使元?dú)饣謴?fù)正常�！�
說(shuō)到這里，見(jiàn)周建德仍有疑惑，陸軒笑了一聲，道：“周老……”
“老師要是覺(jué)得喊我周建德有困難，那就喊我老周好了�！敝芙ǖ鲁隹诖驍嗔岁戃�。
陸軒失笑，不過(guò)還是按照周建德說(shuō)的，喊了一聲老周：“但不要忘了，我們中醫(yī)所說(shuō)的陽(yáng)氣，陽(yáng)氣來(lái)源有二，一為先天性的，來(lái)自于父親和母親，二為后天性，主要從食物中吸收的水谷精氣轉(zhuǎn)化而來(lái)。
而人的正常機(jī)體運(yùn)轉(zhuǎn)、工作、運(yùn)動(dòng)、性生活、情緒波動(dòng)、適應(yīng)氣溫變化、修復(fù)創(chuàng)傷等各項(xiàng)活動(dòng)都是需要消耗陽(yáng)氣的。