在吳定中的指引下，陸軒來(lái)到249診室。
“陸醫(yī)生，助手應(yīng)該要明天才過(guò)來(lái)，我的建議是要不下周再開始？”
“不用，就今天吧�！�
陸軒搖搖頭，繼續(xù)說(shuō)道：“而且吳老師您也說(shuō)了，我剛來(lái)，都沒(méi)患者知道我，會(huì)掛我號(hào)的患者可能一個(gè)都沒(méi)有，就算有，可能也就一兩個(gè)，我自己在系統(tǒng)上開下方也沒(méi)問(wèn)題�！�
見陸軒堅(jiān)持，吳定中也沒(méi)再多說(shuō)。
“也是，您沒(méi)有在衛(wèi)生院那邊宣傳的話，初來(lái)乍到的，知道您的患者可能都沒(méi)幾個(gè)�！�
這點(diǎn)吳定中還是非常認(rèn)可的。
知道陸軒的，基本上都會(huì)去裘市街道衛(wèi)生院，而不知道陸軒的，即便是來(lái)了聯(lián)南中醫(yī)會(huì)館，也只會(huì)去掛黃老、葉老和張老這些人，掛陸軒號(hào)的概率不大，甚至可以說(shuō)很小。
“行，那我就先回去了，您有事可以來(lái)我辦公室找我，或者找其他人，您來(lái)坐診的事情，我前幾天已經(jīng)宣布過(guò)了，照片也給大家看過(guò)，應(yīng)該能認(rèn)出您來(lái)的�！�
吳定中說(shuō)了兩句就離開了。
陸軒上前將249診室的門敞開，然后來(lái)到桌前坐下。
桌子右手邊是幾本常見的醫(yī)書，其中有《傷寒》和《內(nèi)經(jīng)》，閑來(lái)無(wú)事，陸軒從上面抽出一本黃帝內(nèi)經(jīng)看了起來(lái)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》相傳為黃帝所作，因以為名。
但后世較為公認(rèn)此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來(lái)。
正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說(shuō)明中國(guó)醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。
實(shí)非一時(shí)之言，亦非一人之手。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書陸軒看過(guò)不止一遍。
事實(shí)上，學(xué)中醫(yī)的，基本上都能把這本經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作翻爛了。
陸軒也同樣如此。
在學(xué)校的時(shí)候，這本書他就翻了好幾遍，背過(guò)很多遍。
畢業(yè)后，又不時(shí)會(huì)拿出來(lái)細(xì)細(xì)研讀，深究其理。
而有了能夠聽到中藥心聲這項(xiàng)能力之后，對(duì)這本書的研究就更多了，再加上他又有過(guò)目不忘的本事，看這類醫(yī)書的頻率就更高了。
對(duì)這本書，每一次看，陸軒都會(huì)有一些新的體會(huì)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論很獨(dú)特，無(wú)論是從人體觀、疾病觀還是疾病防治觀皆是如此。
所謂獨(dú)特，那當(dāng)然是有參照物的，而現(xiàn)在最大的參照物就是西醫(yī)，雖然西醫(yī)是后傳入的，但是我們現(xiàn)在在研究《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)特點(diǎn)的時(shí)候，無(wú)論如何也繞不開這一點(diǎn)。
人體觀，也就是如何看待人體。
一方面是把天地人看作是一個(gè)整體，把人放入到天地、自然、社會(huì)之間來(lái)看。
另一方面是認(rèn)為人體是由氣、氣機(jī)的運(yùn)動(dòng)來(lái)維持生命的，氣機(jī)的正常運(yùn)動(dòng)是升降出入，氣機(jī)運(yùn)行正常則人體正常。
而關(guān)于這一點(diǎn)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有了新的觀點(diǎn)，那就是把生物、社會(huì)看成是一個(gè)整體，從這一點(diǎn)來(lái)看，《內(nèi)經(jīng)》提出這一觀點(diǎn)比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)早了好幾千年。
疾病觀很重要的一個(gè)問(wèn)題就是和諧觀，人體失于和調(diào)、不和諧了和就是疾病，再具體點(diǎn)說(shuō)，陰陽(yáng)失調(diào)了就是病，陰陽(yáng)就包括氣血、臟腑等很多，都可以用陰陽(yáng)來(lái)加以概括的，“天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)”，“變化之父母、生殺之本始，神明之府也”，它可以用陰陽(yáng)來(lái)概括一切東西。
簡(jiǎn)單不簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)單，復(fù)雜不復(fù)雜、很復(fù)雜，太復(fù)雜了，但是歸納起來(lái)又很簡(jiǎn)單，其實(shí)最根本的還是陰陽(yáng)失調(diào)，人治療的過(guò)程就算想方設(shè)法的將陰陽(yáng)調(diào)和平衡，應(yīng)用平衡了，病自然而然就好了。
所以疾病觀很重要的問(wèn)題就是和諧與失調(diào)的問(wèn)題，和諧了就正常。
氣血多了就好嗎？
氣血充盛、旺盛是好事，但是過(guò)多了、瘀滯了那就不是好事了。
七情大家都有，這是正常的，但是過(guò)分了自然就成了壞事。
就好比高興好，高興大了也不好，過(guò)喜也傷心，“喜則氣緩”，這一樣屬于失調(diào)，陰陽(yáng)失調(diào)就容易生病。
可以說(shuō)，《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)“奇恒常變”的觀念確立了自己的疾病觀，“奇”就是特殊、“恒”就是正常，“常”就是正常，“變”就是變異。
正常就是健康、不正常就是病，體內(nèi)的陰陽(yáng)之氣的和諧、有序、統(tǒng)一那就是健康，反過(guò)來(lái)就屬于病態(tài)。所以《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于分析疾病的問(wèn)題，可以說(shuō)是我學(xué)習(xí)們中醫(yī)的提綱挈領(lǐng)了。
而防治觀其實(shí)就是從整體機(jī)能和調(diào)的角度，來(lái)防治疾病。
其特點(diǎn)就是整體、機(jī)能、動(dòng)態(tài)的和調(diào)，比如喝一碗湯藥下去了，說(shuō)這藥準(zhǔn)到哪兒、不到別處，那不可能。
又比如針刺合谷只治牙痛、不治別的，同樣也不見得，而是應(yīng)該從人整體的角度，同時(shí)更主要的是調(diào)節(jié)機(jī)能的角度，不是說(shuō)我們不看形體、只強(qiáng)調(diào)機(jī)能，沒(méi)有形體哪有機(jī)能？
但是在觀察、治療的時(shí)候，就需要把機(jī)能擺在第一位。
而在調(diào)節(jié)機(jī)能的時(shí)候，同時(shí)又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不是固定不變的。
就好比說(shuō)經(jīng)驗(yàn)方，長(zhǎng)期老用的經(jīng)驗(yàn)方放在某一個(gè)人身上，它可能就不靈了。
這就不得不提到一點(diǎn)，那就是盡管這是經(jīng)驗(yàn)方，可疾病變了，情況變了，環(huán)境變了，一副經(jīng)驗(yàn)方自然就失去了它應(yīng)該有的效果。
所以在這種時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)方也要跟著變。
又比如五運(yùn)六氣，今年的運(yùn)氣和去年運(yùn)氣不同了，今年上半年之氣是“太陰濕土司天”，所以是濕氣盛，可下半年就是“太陽(yáng)寒水在泉”，就是寒氣重了，所以同樣是感冒，上半年的藥方和下半年的藥方就會(huì)存在區(qū)別。
聽起來(lái)玄乎，可這卻是中醫(yī)的精髓。
很多時(shí)候，西方抨擊中醫(yī)不行，是玄學(xué)，沒(méi)有一點(diǎn)科學(xué)道理在里面，可事實(shí)上，西方在抨擊中醫(yī)的同時(shí)，又大肆引進(jìn)中醫(yī)藥。