梵塵大師說(shuō)完，仍然用“飛絮飄舞”的手法，將玄鐵擲出，只不過(guò)此次擲出的勁道與此前的勁道有天壤之別，為的是將玄鐵擲到摩尼教教主的手中。大慈父接住圣火令，就像見(jiàn)到當(dāng)年的摩尼一樣，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，畢恭畢敬。
大慈父聽(tīng)到梵塵大師如此絕情的話語(yǔ)，以及無(wú)上的內(nèi)功，只得再次合十低頭對(duì)梵塵大師道：“大師乃有德高僧，言而有信，歸還本教圣物，摩尼教教眾不甚感激！以后我摩尼教不再插手中原武林！就此別過(guò)！”說(shuō)完，身體騰空而起，領(lǐng)著一干教眾離開(kāi)華山之巔。
等摩尼教的人全部離開(kāi)，梵塵大師依然盤腿打坐，口念佛號(hào)，用隔空打穴的手法，解開(kāi)所有中原武林的穴道，此時(shí)，這些有頭有臉的武林人物，才覺(jué)得在地獄里走了一遭。因?yàn)�，雖然他們的穴道被點(diǎn)，但是，心中明白，若非梵塵大師出手，恐怕中原武林會(huì)遭遇滅頂之災(zāi)。
那位問(wèn)了，梵塵大師在覺(jué)華島時(shí)，連四絕藝人術(shù)魯都打不過(guò)，為何今日在摩尼教面前，武功如此神通廣大？而且梵塵大師的話，讓摩尼教教主很害怕，這究竟是怎么回事？
首先，梵塵大師才是真正的高人，正所謂：真人不露相，露相不真人。梵塵大師出生在華山左近，是師傅將他帶回覺(jué)華島撫養(yǎng)長(zhǎng)大，也是他與佛有緣，自小就精通佛法，將師傅傳授的武功練到爐火純青。
對(duì)中原武林人物的失蹤，他洞若觀火，心知肚明。這些失蹤的武林皆出自厥賀、血手印、查倩之手，可他們的背后是大金國(guó)，這就不是江湖之事，而是國(guó)與國(guó)之間的糾紛，也可以說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)，作為佛家弟子，他遵循“如是我聞”，一切皆隨因緣，遵循法隨自然。
雖然梵塵大師悟法孤島，卻也時(shí)常出入中原，對(duì)中原武林風(fēng)起云涌的人物了若指掌，所以，梵塵大師對(duì)中原武林誤入覺(jué)華洞并不擔(dān)心，若是這些人連覺(jué)華洞都走不出，那就活該中原武林該滅，何況，周侗及弟子岳飛名聞遐邇，這才是中原武林擎天柱石。所以，他根本就不把術(shù)魯當(dāng)回事。
至于梵塵大師對(duì)摩尼教所說(shuō)的話，更不是空穴來(lái)風(fēng)。覺(jué)華禪師留下的九陰真經(jīng)、天竺經(jīng)藏、往事記敘，梵塵大師一邊習(xí)學(xué)，一邊前往天竺找尋根據(jù)，特別是摩尼教崇尚圣火，火是消滅黑暗的吉祥之物，天竺盛產(chǎn)大象和孔雀，教眾特別崇之，他們把大象和孔雀作為本教的圖騰和圣物。
二十年前，梵塵大師以一名東土取經(jīng)的和尚，來(lái)到天竺國(guó)的德里，恰遇摩尼教大慈父在德里說(shuō)法，目的是將摩尼教發(fā)揚(yáng)光大，他見(jiàn)梵塵來(lái)自東土，并有機(jī)會(huì)將摩尼教向東土發(fā)展，所以，他單獨(dú)召見(jiàn)梵塵大師，鼓吹自己的教義，結(jié)果，梵塵大師用天竺古老經(jīng)義，與之辯駁，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，甚至有很多教眾擁護(hù)梵塵，讓梵塵大師留在摩尼教，作為佛教一支的護(hù)法。
梵塵大師在天竺駐留很長(zhǎng)時(shí)間，將梵文爛熟于胸后，才回到覺(jué)華島。梵塵大師從覺(jué)華禪師的記敘中得知，摩尼教雖有教主，卻無(wú)號(hào)令全教的圣物——圣火令。因?yàn)�，摩尼教與伽色尼王朝有嚴(yán)格的約定，摩尼教幫助伽色尼人推翻波羅王朝，伽色尼人必須信奉摩尼教，把摩尼教作為主教；教眾違背教義一律由摩尼教處罰，王朝不得干涉。為了相互制約，伽色尼人要求摩尼教必須將圣火令交于伽色尼蘇丹掌管，還必須將至高無(wú)上的武功傳授給蘇丹，這樣才能達(dá)到平衡。
可是，自伽色尼人推翻波羅王朝后，摩尼教肆意妄為，對(duì)波羅王朝遺民橫加迫害，致使波羅人將報(bào)復(fù)仇在骨子里，瘋狂地對(duì)伽色尼人進(jìn)行報(bào)復(fù)，整個(gè)伽色尼王朝殺伐不斷。
直至第八代伽色尼蘇丹（覺(jué)華禪師）時(shí)，蘇丹厭倦這種殺伐不斷的日子，一心鉆研佛法，鉆研佛法之余，勤加練習(xí)武功，他從佛法和武功中領(lǐng)會(huì)到人生的真諦，以至于練功時(shí)走火入魔，誤殺了自己心愛(ài)的妃子，更讓覺(jué)華禪師大徹大悟，決心離開(kāi)波斯，去東方尋找自己最后的歸宿。
臨行前，覺(jué)華禪師將圣火令和契約揣在身上，他知道摩尼教是不會(huì)放過(guò)他的，所以，他將圣火令和契約揣上，一是圣火令可以號(hào)令所有摩尼教教徒；二是摩尼教教主一旦跟自己翻臉，群起而攻之，這封契約就是取締教主地位的憑證。
當(dāng)然，第二個(gè)擔(dān)心是多余的，以覺(jué)華禪師當(dāng)時(shí)的功力，放眼摩尼教，無(wú)人能敵，關(guān)鍵的問(wèn)題是想將圣火令帶走，讓摩尼教無(wú)法號(hào)召教眾，對(duì)于摩尼教干涉王朝事務(wù)深惡痛絕的覺(jué)華禪師，就是想讓摩尼教自生自滅。
圣火令丟失二百多年來(lái)，摩尼教的勢(shì)力大大削弱，波斯摩尼教逐漸被西方滲透的猶太教、基督教擠占，摩尼教不得不向東邊的天竺、回鶻、吐蕃發(fā)展。更有甚者，有的摩尼教教徒從天竺來(lái)到中土，一邊發(fā)展教眾，一邊尋找圣火令�？墒�，無(wú)論摩尼教如何尋找，始終沒(méi)有得到圣火令的任何訊息。
覺(jué)華禪師來(lái)到海外的孤島之上，潛心研究佛法和武功，他覺(jué)得，武功中的勁道與佛法中的心靈感應(yīng)、天神合一的精氣神相關(guān)，比如：要想練出更強(qiáng)的抗擊打能力，必須心無(wú)旁騖，持之以恒地練習(xí)，只要你專注于某一點(diǎn)，意念就會(huì)驅(qū)使某些神靈似東西傳到這一點(diǎn)，讓這一點(diǎn)變得更加強(qiáng)大，舉手投足間可以摧毀常人無(wú)法摧毀的東西，并將“意念”“神靈”等，確定為源、氣、脈絡(luò)，而且修練的時(shí)間、方位、環(huán)境等，對(duì)練習(xí)武功至關(guān)重要，他將出自摩尼教的武功上升到一個(gè)更高檔次——九陰真經(jīng)。
著書立說(shuō)之余，覺(jué)華禪師告誡后輩弟子，佛可以教化民眾，卻不可以教化皇權(quán)。武功可以震懾?cái)呈�，卻不可以震懾攻防有序的行伍。用佛法普渡眾生，用武功自我防身，切不可攪進(jìn)皇家或者王朝的爭(zhēng)奪中，所以，當(dāng)大遼軍隊(duì)要將覺(jué)華洞當(dāng)作屯聚糧餉的地方時(shí)，覺(jué)華寺主持義無(wú)反顧地將禪師圣地讓了出來(lái)。
覺(jué)華禪師還告誡弟子，佛無(wú)眾生相，眾生無(wú)我相；天下沒(méi)有不泄之皮囊，九陰真經(jīng)和圣火令早晚會(huì)有一天泄露出去，那時(shí)，中土武林將會(huì)遭遇一場(chǎng)浩劫。九陰真經(jīng)度給有緣人，后輩弟子將攜圣火令和契約，全力解救中土武林。
覺(jué)華禪師說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，二百多年后，九陰真經(jīng)和圣火令的事終于漏了出來(lái)，原因是：前不久，覺(jué)華島上來(lái)了一位頭陀，年歲在百歲之間，舉手投足之間透著高貴與神秘，此人不是別人，他就是大金國(guó)活佛——鳩摩智。
鳩摩智作為吐蕃國(guó)國(guó)師，能力自然非同一般，年紀(jì)輕輕，不僅佛法精深，而且武功冠絕吐蕃，最為重要的一點(diǎn)，它不僅會(huì)吐蕃語(yǔ)、漢語(yǔ)，而且熟悉梵文。
當(dāng)他來(lái)到覺(jué)華島之后，他首先拜訪覺(jué)華寺，與梵塵大師探討佛法，然后又來(lái)到覺(jué)華洞中，名義上拜謁禪師圣地，實(shí)則對(duì)摩尼教的傳聞探查一番。他很早就知道，摩尼教的圣火令失蹤二百余年，也知道出走的蘇丹武功非常高強(qiáng)，對(duì)于想征服中原武林的鳩摩智來(lái)說(shuō)，與其尋找似是而非的圣火令和九陰真經(jīng)，還不如躲進(jìn)少林寺中，偷看少林寺的七十二門絕技來(lái)得更快更省事。所以，年輕時(shí)候的鳩摩智，一心一意把精力集中在少林寺的藏經(jīng)閣里，把圣火令和九陰真經(jīng)的事拋之腦后。
來(lái)到洞中，傳聞中的石壁梵文已經(jīng)被破壞，但是，堅(jiān)硬的石壁要想完全鏟除，談何容易？在石壁拐拐角角依然殘存少量的梵文，鳩摩智就是通過(guò)這些殘存的梵文斷定，圣火令和九陰真經(jīng)真實(shí)存在，不僅存在，而且就在覺(jué)華島。
對(duì)于鳩摩智來(lái)說(shuō)，功力已經(jīng)恢復(fù)到七八成，在百歲之年，也不想再練什么高深的武功，何況，要想得到九陰真經(jīng)，恐怕不是一件容易的事，別看梵塵大師看起來(lái)不像是一個(gè)武功很厲害的人，既然是覺(jué)華寺傳承、守護(hù)九陰真經(jīng)和圣火令的主持，絕非平庸之輩，連自己都看出來(lái)他不會(huì)多少武功，說(shuō)明梵塵大師才是真正的高人，自己不要沒(méi)打著狐貍反惹一身騷，只需要將這灘水?dāng)嚮旒纯伞?br>所以，鳩摩智離開(kāi)覺(jué)華島后，將九陰真經(jīng)的風(fēng)聲放了出去，果然，想得到九陰真經(jīng)的中原武林亂成了一鍋粥。梵塵大師知道，這一次恐怕再也瞞不住了，鳩摩智言之鑿鑿，不能不讓他人相信。所以，梵塵大師應(yīng)悟澄大師之邀，為瀾滄門前任劍主水無(wú)痕做法事，名為化緣，實(shí)則將摩尼教引出來(lái)，尤其是要把摩尼教大慈父引出來(lái)，恨恨地震懾一下，斷了他們剿滅中原武林的念想，還中原武林一個(gè)清凈。
閑話少敘，書歸正段。梵塵大師解開(kāi)中原武林穴道后，高聲說(shuō)道：“鳩施主，既然已經(jīng)來(lái)到華山之巔，何必躲躲藏藏，施主博學(xué)才智，為何還不現(xiàn)身呢？”隨著梵塵大師的話音剛落，在山頂?shù)谋趁骘w出一人，此人正是鳩摩智。
“梵塵大師果然是神僧！憑一己之力打敗摩尼教，讓貧僧自嘆弗如！”鳩摩智夸贊道�！傍F施主，你與老衲皆非紅塵之人，施主在吐蕃就是得道高僧，對(duì)佛法的領(lǐng)悟非一般佛門弟子可比，又恬為國(guó)師，受眾人景仰，何故舍棄青燈黃卷，硬生生攪進(jìn)朝堂之上？”梵塵大師對(duì)鳩摩智問(wèn)詢道。
“大師所言不差！鳩摩智自小苦學(xué)佛法，認(rèn)為佛法可以度眾生，也可以度自己�？墒秦毶畬W(xué)來(lái)學(xué)去，卻無(wú)法消弭心中的魔障，眾生信佛，佛不佑眾生。紅塵之中依然是打打殺殺，弱肉強(qiáng)食，爾虞我詐。想我吐蕃，地處高山之巔，水美草豐，卻依然遭受異族欺凌，這與慈航普度的佛法大相徑庭，請(qǐng)問(wèn)大師：這又作何解釋？”鳩摩智極力辯解道。
“舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。舍利弗，我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言。若有眾生聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。阿彌陀佛！善哉！善哉！鳩施主，魔由心生，障由意來(lái)，不滅此念，百魔纏身，還望鳩施主好自為之！”梵塵大師對(duì)鳩摩智告誡道。
“神僧大德，佛法廣博，聽(tīng)神僧弘法，猶如佛國(guó)莊嚴(yán)寶剎。貧僧癡長(zhǎng)，卻不能如是我聞。鳩摩智就此別過(guò)！”鳩摩智一邊辯解，一邊雙手合十離開(kāi)山頂。
這真是：善因惡念種菩提，禍福因果莫相離；蕩滌玄鑒驅(qū)外魔，華山獨(dú)秀天下奇。洪幫主遭情惑失之交臂王重陽(yáng)憑真功獨(dú)占鰲頭