這些看上去只是民間自發(fā)的一些行為，可實際上……在這背后，是由貪欲所支撐，在此基礎(chǔ)上，衍生出了各種文化和風(fēng)氣上的改變。
這個時候，人們開始以游歷四方為榮，以推崇班超和張騫來彰顯自己。
任何的文化都是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。
當(dāng)農(nóng)耕繁榮的時候，關(guān)外的土地對于掌握了權(quán)力的人而言，沒有絲毫的價值。
就如那高昌，若換做是從前，世族們對于攻打高昌是沒有太多積極性的。
那遠(yuǎn)在千里之外的地方，跟我有什么關(guān)系？
即便是占領(lǐng)了高昌，那又如何？花費了這么多人力物力，還要駐扎一支兵馬，為了供應(yīng)這些兵馬，需要源源不斷的輸送大量的糧食。
因而，某種程度而言，王朝興盛的時候，像高昌這種地方，若是天子的意志堅決，固然能夠占領(lǐng)�？墒恰翘煜碌某济�，都仿佛自己和高昌沒有任何的關(guān)系。
畢竟……絕大多數(shù)人，不會天天拿著一個輿圖，來看看大唐的疆土有多大。
而一旦朝廷衰弱，大家巴不得將浪費錢糧的兵力收縮回關(guān)內(nèi)。
因為，除了讓輿圖上多一塊土地，讓邊疆安全一些之外，像高昌這樣的地方，和天下絕大多數(shù)人都沒有關(guān)系的。
可現(xiàn)在……卻不同了，棉紡流行了，里頭有巨大的利益，百姓們需要穿衣，帶動了棉紡業(yè)的發(fā)展，商賈們開了作坊，需要棉花供應(yīng)，現(xiàn)在世族們拿下了土地，開始種植棉花，這棉花種植出來，世族們發(fā)了財，商賈們也發(fā)了財，陳家跟著發(fā)了財，百姓們也有了穩(wěn)定的棉布，可以用較為低廉的價格買來更舒適和溫暖的新衣。
這其中牽涉到的，是一個廣大的利益鏈條，從收租的陳家，到種棉花的世族，再到負(fù)責(zé)耕種和采摘棉花的部曲，到負(fù)責(zé)運輸?shù)膭诹Γ俚阶鞣焕锏墓と恕?br>
未來，至少有數(shù)十萬甚至上百萬人，直接或者間接的圍繞著高昌維持生計。
到了那個時候，若是高昌但凡出現(xiàn)一點風(fēng)險，勢必要天下振動，朝野嘩然了。
即便陳家不出兵保護(hù)高昌，只怕那朝中的宰相和百官，都要急紅了眼睛，要求朝廷立即征發(fā)大軍，前往高昌了。
正因如此，西寧新城，這里人的風(fēng)氣，卻和保守的長安人不同，正因為這里有大量的商賈，日夜進(jìn)行貿(mào)易。商貿(mào)的繁華，讓遷居于這里的世族，也可從中分一杯羹。
也因為有人能從中牟取到好處，掌握了文化的世族子弟們，也慢慢的轉(zhuǎn)變了思維。
以往在關(guān)內(nèi)的那一套儒學(xué)，顯然已經(jīng)很不對這些世族子弟們的胃口了。
轉(zhuǎn)而有人開始崇古，即突然察覺到……漢儒的思想，似乎與自己契合。
這一下子的，公羊?qū)W的書，居然賣得格外的火熱。
這公羊?qū)W，乃是漢武帝獨尊儒術(shù)時的官方正統(tǒng)儒家學(xué)派，和當(dāng)時漢武帝開拓進(jìn)取的心思相契合，主張的乃是大一統(tǒng)、大復(fù)仇以及天人感應(yīng)的思想。
說穿了……就是鼓勵儒生們開拓進(jìn)取。
當(dāng)然，之所以能夠盛行，也是因為不少人察覺到，公羊?qū)W比之當(dāng)下的儒學(xué)，更適應(yīng)他們現(xiàn)在的生存狀態(tài)。
他們從關(guān)內(nèi)遷徙到了關(guān)外，生活環(huán)境已經(jīng)改變。
因而發(fā)現(xiàn)，原有的儒經(jīng)已經(jīng)無法解釋自己現(xiàn)在的生活狀態(tài)了。
反而是公羊?qū)W提倡‘繼治世之者，其道同，繼亂世之治者其道變�！�
這什么意思呢？
意思便是，萬事萬物，到了一定程度就要變化，國家、律法、百姓、社會風(fēng)氣、信仰和行為，都會隨之而變。
唯一不變的，就是‘道’，所謂的‘道’，便是精神，只要精神不變，那么其他的東西你愛咋改就咋改。
于是公羊?qū)W的讀書人，掛在嘴邊的話永遠(yuǎn)是‘通其便，使民不倦’，又或者是‘三代不同法，五代不相復(fù)禮’。
大抵意思是，如果三代之內(nèi)，就要改變法令，五代之內(nèi)，禮儀方式就要發(fā)生變化。如若不然，百姓就要厭倦。
正因這公羊?qū)W開始慢慢的流行，以至于世族子弟開始愛好刀劍起來，他們往往請作坊專門定制名貴的刀劍，佩戴在身上，彰顯自己的主張。
在西寧市場，刀劍鋪子的生意格外的好，一日可以售出一百多柄刀劍。
且人們更傾向于那種裝飾少一些，卻鋒利的刀劍。一方面，是因為河西地廣人稀，出了城游歷，倘若沒有一把武器傍身，若是當(dāng)真遇到了歹人，也可自衛(wèi)。另一方面，公羊?qū)W比較剛猛，大抵教授的學(xué)問精髓就是：你得用道德去感化別人，如果道德感化不了，那就用你的語言去感染別人，如果語言也解決不了問題，那就用拳頭去解決掉提出問題的人。
當(dāng)然，如果拳頭都解決不了，那就直接動刀劍就好了。
公羊?qū)W的文化人，大抵都是如此的做派。
當(dāng)然，到了后來，這個學(xué)說之所以開始被統(tǒng)治者們打壓，也不是沒有道理。
一方面是天下已經(jīng)開拓得差不多了，大家已經(jīng)厭倦了戰(zhàn)爭，而你們公羊?qū)W的人成日都鼓吹今日要報復(fù)這個，明日要干那個，大家都很討厭。
另一方面是……雖然理論上而言，你先用道德和語言去感化別人，實在不成的話，就干死他們。
可是絕大多數(shù)公羊?qū)W的讀書人，顯然覺得前者比較麻煩，所以他們直接簡化了流程，省去了講道理和辯論的時間，直接干就完事。
這就導(dǎo)致當(dāng)時的社會，因為剛烈得太多，動不動就玩刀子，造成了大量的社會性的問題。
最后……這公羊?qū)W慢慢的衰弱，直至絕跡。
畢竟……當(dāng)王朝的擴(kuò)張到了極限之時，公羊?qū)W也就慢慢失去了滋養(yǎng)它的土壤。
可西寧不一樣，人們渴望佩戴刀劍，渴望復(fù)仇，甚至還有人翻出舊賬，當(dāng)初哪些胡人入了關(guān)，還有哪些胡人侵占了西域，不管，反正論證了就完事，總之我們被欺負(fù)了，要報仇。
這等強(qiáng)烈的情感，充斥著西寧的大街小巷。
以至于連天策軍中，都開始被帶偏了。
公羊?qū)W某種程度而言，其實是最適合天策軍的，此前他們就教授了讀書寫字，大抵通曉了大義，一群軍人，往往又比較粗暴直接，而長史鄧健，平日里也對他們多有一些教誨和啟蒙。
如今，不知哪個書生到處印了許多公羊?qū)W的小冊子，四處拿去免費分發(fā)，于是這小冊子被人帶進(jìn)了營里，而后這公羊之學(xué)迅速的傳開了。
而那書生，牛叉就牛叉在，他知道公羊?qū)W的理論知識太多，一般人很難理解，所以他另辟蹊徑，大大簡化了學(xué)術(shù)的內(nèi)容，實際上……鼓搗出來的卻是公羊?qū)W的傻瓜版。
這傻瓜版是最通俗易懂的，若是用一句話來概括，大抵就是：干就完事！
鄧健在軍中，看到最近軍中盛行的公羊?qū)W，也是一臉懵逼的，他讀了這么多書，還從沒見過這樣的‘公羊?qū)W’，可偏偏每一次，給將士們授課的時候，大家提出許多問題，最津津樂道的就是這個。
鄧健只好給他們講天人感應(yīng)，給他們說大一統(tǒng)，講了一大通。
但是他很快發(fā)現(xiàn)，這些理論和學(xué)術(shù)上的東西，其實大家都沒多少興趣。
大家都是奔著干就完事去的。
畢竟有一種理論，支持你用最簡單的辦法去解決問題，而這簡單的辦法，恰恰是你最擅長的，這對于將士們而言，自然有著致命的吸引力。